von Mann und Frau in der Kirche und in der Welt lohnt also einer eingehenderen Betrachtung, passt aktuell auch sehr gut, und ich fange heute mit der Einleitung dieses Schreibens der Glaubenskongregation aus dem Jahre 2004, unterzeichnet von Kardinal Ratzinger und EB Angelo Amato, an. Die Hervorhebungen in kursiv sind von mir:

>>EINLEITUNG

1. Erfahren in der Menschlichkeit, ist die Kirche immer an den Belangen von Mann und Frau interessiert. In der letzten Zeit wurde viel über die Würde der Frau, über ihre Rechte und Pflichten in den verschiedenen Bereichen der bürgerlichen und der kirchlichen Gemeinschaft nachgedacht. Die Kirche, die besonders durch die Lehre von Johannes Paul II. zur Vertiefung dieses grundlegenden Themas beigetragen hat [1] wird heute von einigen Denkströmungen herausgefordert, deren Ideen oft nicht mit den genuinen Zielsetzungen der Förderung der Frau übereinstimmen.

Nach einer kurzen Darlegung und kritischen Bewertung verschiedener gegenwärtiger anthropologischer Auffassungen möchte das vorliegende Dokument Überlegungen über einige Voraussetzungen für ein rechtes Verständnis der aktiven Zusammenarbeit von Mann und Frau in der Kirche und in der Welt — bei ausdrücklicher Anerkennung ihrer Verschiedenheit — bieten. Diese Überlegungen sind inspiriert von den Lehraussagen der biblischen Anthropologie, die unerlässlich sind, um die Identität der menschlichen Person zu wahren. Sie wollen überdies Ausgangspunkt für einen Weg der Vertiefung innerhalb der Kirche und für den Aufbau eines Dialogs mit allen Männern und Frauen guten Willens sein, in der aufrichtigen Suche nach der Wahrheit und im gemeinsamen Bemühen um die Förderung von immer authentischeren Beziehungen.<<

[1]Vgl. Johannes Paul II., Nachsynodales Apostolisches Schreiben Familiaris consortio (22. November 1981): AAS 74 (1982) 81-191; Apostolisches Schreiben Mulieris dignitatem (15. August 1988): AAS 80 (1988) 1653-1729; Brief an die Familien (2. Februar 1994): AAS 86 (1994) 868-925; Brief an die Frauen (29. Juni 1995): AAS 87 (1995) 803-812; Katechesen über die menschliche Liebe (1979-1984): Insegnamenti II (1979) - VII (1984); Kongregation für das Katholische Bildungswesen, Orientierung zur Erziehung in der menschlichen Liebe. Hinweise zur geschlechtlichen Erziehung (1. November 1983): Ench. Vat. 9, 420-456; Päpstlicher Rat für die Familie, Menschliche Sexualität: Wahrheit und Bedeutung. Orientierungshilfen für die Erziehung in der Familie (8. Dezember 1995): Ench. Vat. 14, 2008-2077.

Festzuhalten ist also zunächst, dass es gesellschaftliche Tendenzen und Ideologien gibt, die nicht mit der Förderung der Frau in Einklang stehen, oder ergänzen wir besser, mit der Förderung des Ansehens der Person und der Würde der Frau [und selbstverständlich auch des Mannes ... hach, jetzt hab ich die Glaubenskongregation gleich zweimal verbess... eh, ergänzt].
Das Schreiben möchte demgegenüber einige Überlegungen vortragen zum richtigen Verständnis von partnerschaftlicher Zusammenarbeit zwischen den Geschlechtern in Kirche und Welt, in der ausdrücklichen Anerkennung ihrer Verschiedenheit, auf der Basis der biblischen Anthropologie, auf der Suche nach der Wahrheit und um immer authentischere Beziehungen bei der Zusammenarbeit von Mann und Frau zu fördern.

[Zu den ganz oben kursiv gesetzten Passagen gibt es sowohl fundiert als auch in freier Assoziation sicherlich einiges zu sagen - und da hier ja sowohl Männer als auch Frauen mitlesen - eure Gedanken dazu wären interessant. Etwa zu "biblischer Anthropologie" oder auch "authentischen Beziehungen. Ansonsten blogge ich hier demnächst einen weiteren Auszug aus diesem Schreiben, das ist jetzt mein Adventsthema. :-)]

lautet der Titel eines aktuellen Artikels von Prof. Manfred Hauke für Die Tagespost.

Mitte November hatte ja der Vorsitzende des ZdK, Alois Glück, die Kritik der DBK zur Forderung nach der Diakonenweihe für Frauen zurückgewiesen."Es ist unsere Aufgabe, solchen Anliegen eine Stimme zu geben“, sagte Glück bei der Vollversammlung des Laiengremiums am Samstag in Bonn. Die Deutsche Bischofskonferenz gehe mit ihrer Kritik hinter längst erreichte eigene Positionen zurück. Denn bereits vor 30 Jahren hätten die deutschen Bischöfe selbst eine theologische Prüfung des Frauendiakonats angeregt. „Deshalb sollten wir argumentativ an dieser Thematik weiterarbeiten“, so Glück.
Unter dem entsprechenden Blogeintrag bei mir entspann sich eine relativ interessante theologische Diskussion dazu.

Prof. Hauke hat nun einen fundierten kirchengeschichtlichen Überblick unternommen, auf die bisherigen theologischen Ergebnisse dazu verwiesen, legt dar, dass es weder historische noch systematische Grundlagen für das Diakonat der Frau geben kann und kommt zum Fazit:

>>Theoretisch möglich wäre die Einführung eines weiblichen Diakonates als Sakramentalie (als Segnung), nicht aber als Grad des Weihesakramentes. Ein nichtsakramentales Amt der Diakonin wird freilich aus verschiedenen Gründen nicht ernsthaft in Erwägung gezogen: Es würde zur Verwirrung beitragen und als „Diskriminierung“ der Frau empfunden. Zu betonen ist gegenüber Bestrebungen die Bedeutung des weiblichen Dienstes im Bereich des Laienapostolates und des Lebens gemäß den evangelischen Räten. Es wäre Zeichen eines seltsamen Klerikalismus, die Würde der Frau von ihrer Weihe zur Diakonin oder Priesterin abhängig zu machen. Nicht die Amtsträger sind die großen Gestalten der Kirche, sondern die Heiligen.<<

Der ganze, äußerst lesenswerte Artikel also hier.