>>Etwas ganz Besonderes geht vielmehr vor auf der Welt, und es hat einen Namen: Hastores Ponim - das heißt: Jetzt ist die Zeit, da Gott Sein Gesicht verbirgt.<<

Die Erzählung von Zvi Kolitz über das Warschauer Ghetto, aus dem Jiddischen übersetzt von Paul Badde.
Hier online.

Der Historiker und Journalist Michael Hesemann nahm kürzlich während mehrerer Studienreisen Tuchfühlung auf zu einer der ältesten Kirchen der Christenheit, die ihre Gründung auf den Evangelisten Markus zurückführt und ihre Zeitrechnung nicht mit der Geburt Jesu beginnen lässt, sondern mit dem Beginn der Christenverfolgung unter der Regentschaft Kaiser Diokletians. Einer der blutigsten und verheerendsten der damaligen Zeit. Die Kopten zählen ab dem Jahr 284 n. Chr. die "Ära der Märtyrer". Diese Ära ist nun seit fast 1700 Jahren noch immer nicht beendet, auch wenn die Christen in Ägypten nicht mehr per kaiserlichem Dekret verfolgt werden.
Spätestens seit dem 1. Januar 2011 ist die koptische Kirche auch hierzulande bekannter geworden - nach dem furchtbaren Anschlag in Alexandria mussten selbst die rund 6.000 in Deutschland lebenden Kopten ihre Weihnachtsfeiern zum 6. Januar unter massivem Polizeischutz feiern. Zahlreiche Katholiken und Christen anderer Konfessionen besuchten Januar 2011 die Weihnachtsliturgie in deutschen koptischen Gemeinden, um Mitgefühl und Solidarität zu signalisieren.

Das Interesse an dieser ebenso anziehend wirkenden wie fremdartigen Kirche stieg, deren koptisch-orthodoxer Zweig selbstständig ist und einen eigenen Patriarchen hat, welcher aus historischen Gründen auch den Titel "Papst" trägt - warum das so ist, erklärt Hesemann ebenfalls in seinem Buch -; während der koptisch-katholische Zweig zu den mit Rom unierten Kirchen zählt.
So lag es nahe, auf seiner geplanten archäologisch-historischen Spurensuche über die Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten, ihre Reisestationen und Aufenthalte, auch in den heute noch existierenden koptischen Klöstern und Wallfahrtskirchen halt zu machen und Priester und Mönche dort zu befragen, die über uraltes mündlich überliefertes Wissen oder sogar Papyri verfügen, die zum Teil über 1500 Jahre alt sind.
Dabei hat Hesemann nicht nur möglichst viele Quellen ausgewertet, sondern durchaus auch der örtlichen Überlieferung Platz und Raum gelassen, so dass ein Buch entstanden ist, welches ebenso historisch fundiert berichtet wie auch wunderschöne Geschichten von Quellwundern, ebenso heiligen wie heilenden Wassern und schwimmenden Bibeln zu erzählen weiß. Und davon, dass in mindestens einer Handvoll heidnischer Tempel in verschiedenen Städten, welche die heilige Familie in Ägypten besuchten, beim Eintritt des Jesuskindes die Götzenstatuen von Sockeln und Wänden fielen, um mit zerschlagenem Angesicht auf dem Boden liegenzublieben.

Alle diese Legenden und Überlieferungen scheinen dem postkonziliaren europäischen Katholiken eher fremd. Wann haben wir zuletzt in diesem Land eine Marienerscheinung gesehen? Und zwar allesamt, nicht nur eine ausgewählte Sehergruppe? In Zeitoun gab es eine, bei der sogar der damalige Präsident Nasser Augenzeuge wurde. Von der Erscheinung der Heiligen Jungfrau in Warraq 2009 kursieren sogar youtube-Videos.
Und wer kennt das Lourdes der Antike? Das Kloster des wunderbaren heiligen Menas, einem Reiter- und Soldatenheiligen, der unter Maximinius Daia allerfurchtbarste Foltern zu ertragen hatte, weil ihm im Traum geoffenbart wurde, er werde zu allen Tugendkronen auch noch die Krone des Märtyrers erlangen. Hesemann schildert den Mythos ebenso präzise wie die historischen Fakten zu diesem Ort in der Oase von Maryut, von Anbeginn der Überlieferung bis hinein mitten in die Zeit des Zweiten Weltkrieges, wo sich folgendes Wunder um den Heiligen Menas ereignete, welches auch so manchen Skeptiker ins Grübeln bringt. Maryut liegt etwa 65 Kilometer von El Alamein entfernt, wo eine der berühmtesten Schlachten des Zweiten Weltkrieges stattfand - und sich das Geschick endlich gegen Hitlers Truppen wendete, die unter Generalfeldmarschall Rommel nach dort vorgestoßen waren und den Briten unter Feldmarschall Bernard Montgomery entgegenstanden. Und eben jener Feldmarschall hatte nun zu dieser Zeit einen Traum: "Er träumte von einer Panzerschlacht zwischen den Achsenmächten und den Alliierten, die von einem Mann aus erhöhter Position beobachtet wurde. Wann immer dieser Mann die Hand erhob, wichen die Truppen der Deutschen zurück, bis sie schließlich völlig besiegt waren. Auf die Frage, wie er denn hieße, antwortete der Mann mit nur einem Wort: 'Menas'."
Das war kurz vor der Schlacht von El Alamein, die den Allierten den ersten, großen Sieg brachte und den großen Wendepunkt im Zweiten Weltkrieg darstellte. Montgomery hatte diesen Traum einem koptischen Freund erzählt, Professor Nahguib Mahfouze, dem Leiter der Gynäkologie in der Universtätsklinik zu Kairo, bei dem sich seine Frau in ständiger Behandlung befand. Wir können also, mit dem Autoren Hesemann, die Quelle für glaubwürdig befinden - und uns dennoch wundern.

Es sind die Fülle an historischen Fakten, Belegen, Verweisen, Auszügen aus alten Chroniken, verwoben mit Legenden, Heilungswundern, Erscheinungen und Wallfahrten an besonderen Orten, von denen in Deutschland kaum je gehört wurde, die dieses Buch, das ebensogut als literarischer Reiseführer gelesen werden kann, so interessant und lesenswert machen. Ob man es locker überfliegt oder mit dem Bleistift in der Hand durcharbeitet: danach hat man Wesentliches über das Leben der Heiligen Familie in Ägypten, die koptische Kirche, ihre Geschichte, ihre Traditionen und ihre Probleme im heutigen Ägypten erfahren.
Ganz besonders erfreulich ist die Ausstattung mit einer Reisekarte, so dass man die zum Teil fremdartigen Ortsnamen, die kaum geläufig sind, visuell zuordnen kann, sowie zahlreiche weitere Abbildungen. Im Anhang finden sich neben Anmerkungen und Literaturhinweisen noch eine ausführliche Zeitleiste zur Geschichte der Kopten und ein Interview mit dem Generalbischof der koptischen Kirche in Deutschland, Anba Damian, zur aktuellen politischen Situation, zu dem, was uns als Christen eint, aber auch, was uns trennt. Von ihm stammt auch das Vorwort zu "Jesus in Ägypten. Das Geheimnis der Kopten."
Vorangestellt hat der Autor Michael Hesemann eine Widmung, die hier ebenfalls Erwähnung finden soll:
"Den Märtyrern vom Maspero-Platz und ihrem Traum von einer Gleichberechtigung der Kopten in Ägypten gewidmet." Möge dieser Traum in Erfüllung gehen.

Michael Hesemann: Jesus in Ägypten. Das Geheimnis der Kopten.
Erschienen im Herbig Verlag 2012.
ISBN: 978-3-7766-2697-1
24,99 Euro

Zu meiner Buchbesprechung von Alexander Kisslers

"Papst im Widerspruch. Benedikt XVI. und seine Kirche 2005-2013",

die heute, am Tage des Geburtstages unseres lieben emeritierten Papstes auf kath.net erschienen ist, geht es
hier entlang.

Ich aber, ich allein erhebe keine Klage, und was an mir
geschah steht nirgends vor Gericht.
Denn wo ist der Mächtige, der meine Sache führen, wo
ist der Gewaltige, der mir genug tun könnte?
Es reicht kein Leben aus, mich anzuhören, und keines
Lebens Kraft, mein Leid zu fassen.
Jedes Menschen Schmerz hat seine Stunde, und jedes
Volkes Jammer seine Abendröte,
Aber über meinen Schmerzen geht der Tag nicht unter,
und mein Jammer ist bei allen Völkern der Erde.
Ich war der Verblutende in allen ihren Schlachten, ich
war der zu Tode Getroffene jeder Walstatt.
Ich war der Gefangene, den der Hunger würgte. Ich
war der Vermisste, der in Nacht und Graun verdarb.
Ich war der Erstickte in den giftgen Kammern des
Verbrechens. Ich war der Gemarterte, bei dessen
Schrei kein Herz brach.
Ich war der Verschüttete in den Kellern der ver-
brannten Städte, ich war der ausweglos Verirrte
ihrer Flammenwälder.
Es war mein Haus, das man dem Flüchtling raubte, es
war mein Gewand, das man von seiner Schulter riss.
Es war mein Kind, das in der Mutter Arm erstarrte!
An jedem Tag war ich der Verleugnete, und zu jeder
Stunde war ich der Verratne ....
Ich bleibe der Verratene bei jedem neuen Schrei der Hähne!
Denn siehe, ich bin eine sanfte Stimme, in den wilden
Tälern eures Hasses,
Ich bin eine gnadene Stimme auf den Eisesgipfeln eures
Zornes,
Ich bin eine himmlische Stimme noch am Tor der Hölle.
Ich bin unverbittert Liebe, ich bin unerbittlich Liebe,
ich bin bittende Liebe ...
Liebt mich wieder, liebt euch alle und - verstummt!

Johann Paul Friedrich Richter wurde am 21. März 1763 in Wunsiedel geboren und war zu Lebzeiten populärer als Goethe.

Der Maniker des Zettelkastens - seine Exzerpte, mit denen er bereits als Jugendlicher begann, umfassten am Ende rund 12.000 Seiten - sind nun digitalisiert und online gestellt worden.

Vom "strategischen Trinker" (siehe Link zum ZEIT-Interview) stammen, was kaum noch jemand weiß, die damaligen Wortneuschöpfungen "Schmutzfink" und "Weltschmerz".

Sein Biograf Helmut Pfotenhauer sagt über ihn:

>>Es gibt kaum einen ähnlich bilderseligen, metaphernsüchtigen Autor wie Jean Paul. Das macht ihn ja oft auch schwer zu lesen. Diese Häufung von wunderbaren Bildern, die sprachlichen Möglichkeiten, die alles bis dahin Veröffentlichte überschreiten, machen ihn zu einem der größten Sprachschöpfer der deutschen Sprache. Lineare Geschichten sind ihm eigentlich unwichtig. Das empfindet er eher als lästig. Er möchte keine Spannung aufbauen, sondern es sind einzelne Blöcke, die er aufeinander schichtet – ein nicht-lineares Schreiben, würde man heute sagen. Das ist einer der Gründe, warum Jean Paul noch immer aktuell ist. Das sind im Grunde postmoderne Schreibweisen. Navid Kermani, einer der großen Jean Paul-Verehrer unter den zeitgenössischen Schriftstellern, sagt, dass er nicht die Postmoderne vorweggenommen, sondern sie weit übertroffen habe.<< Ganzes Interview mit der ZEIT hier.

Und noch der Hinweis auf die Internetseite anlässlich des 250. Geburtstags von Jean Paul mit weiteren Links und Informationen, Anmeldemöglichkeiten für den Newsletter und für die "Hundspost" - via diese bekommt man jeden Montag einen Aphorismus Jean Pauls in die Mailbox.

Zerstörung der Freiheit im Namen der Freiheit - so der paradox klingende Untertitel des Buches der studierten Soziologin und Katholikin Gabriele Kuby. Was ist damit gemeint? Das, was einige von uns, und es werden immer mehr, schon längst ahnen.
Die grotesk anmutenden Meldungen wie wir sie alle kennen: Per totalitär anmutendem Dekret Abschaffung von "Vater" und "Mutter" und kompromissloses Ersetzen durch "das Elter I und das Elter II", verordnete Toilettenhäuschen für Menschen, die nicht wissen, ob sie das Männerklo benutzen sollen oder das Frauenklo. Das sind jedoch nur die skurrilen Spitzen eines Eisbergs. Gabriele Kuby hat sich daran gemacht, Geschichte, Methoden und Auswirkungen einer globalen, übermächtigen Agenda zu untersuchen und zusammenfassend darzustellen. Ihr Metier als Soziologin mag ihr dabei geholfen haben. Schließlich handelt es sich um eine stringente Darstellung von Fakten, die Kuby auch zu belegen weiß, was das Buch von manchen Äußerungen zum gleichen Thema, die hin und wieder wie Anklänge an Verschwörungstheorien anmuten, unterscheidet.
Dennoch ist ihr Buch kein mühsam zu lesendes wissenschaftliches Werk geworden, sondern ein wertvoller Leitfaden für alle, die sich über Kategorien, Hintergründe und mittlerweile etablierte Strukturen dieser globalen Agenda informieren wollen und eine Schatztruhe an Argumentationshilfen noch dazu.
Zunächst gibt die Autorin einen geschichtlichen Überblick zu den Wegbereitern der sexuellen Revolution von der Französischen Revolutionszeit bis hin zum modernen Feminismus und zeigt somit die historische Kontinuität des Gleichmacherei-Terrors und wie es eigentlich passieren konnte, dass der Kampf um Gleichberechtigung in die Gleichmacherei der Gender-Ideologie mündete.
Die Globalisierung dieser sexuellen Revolution wird nun ausgerechnet durch die Mittel und Organe der Vereinten Nationen vorangetrieben, wobei die Dekonstruktion der Menschenrechte bzw. deren Umkehrung zu griffigen Slogans wie Abtreibung sei ein Menschenrecht das Mittel der Wahl ist.
Denn kann es überhaupt ein Menschenrecht geben, das einem anderen Menschen sui generis die eigenen Rechte (das Recht auf Leben zum Beispiel) wegnimmt?

Im zweiten Drittel des Buches geht Kuby ausführlich auf die totalitären Ansprüche der 29 Yogyakarta-Prinzipien ein (Zitat Kuby: "Die Yogyakarta-Prinzipien sind eine detaillierte Anleitung zur globalen Durchsetzung der Gender Ideologie: freie Wahl des Geschlechts, der sexuellen Orientierung und Identität. ... Eine Gruppe "renommierter Menschenrechtsexpertinnen und -experten" ohne jede offizielle Autorisierung und Legimatiation formulierte diese Prinzipien 2007 auf einer Tagung im indonesischen Yogyakarta und stellt sie im März 2007 im Genfer UN-Gebäude der Öffentlichkeit vor, um sich mit dem Schein der UN-Autorität zu umgeben."), beschreibt die Übernahme dieser Ideologie durch die Europäische Union und deren Implementierung an der Basis der Gesellschaft, in Institutionen, Schulen, Kindergärten in den Parteien und an den Gerichtshöfen.
Es folgen Exkurse zu den ideologisch motivierten Übergriffen auf unsere Sprache sowie das zerstörerische Potential der allumfassenden Pornografisierung unserer westlichen Gesellschaft (erbitterste und älteste Gegnerin dieser Pornografisierung war übrigens Alice Schwarzer).

In den beiden letzten Kapiteln beschreibt Kuby die Intoleranz und Diskriminierung durch die aufgezeigten Angriffe auf Grundfreiheiten und Möglichkeiten des Widerstandes und schließt im letzten Kapitel über den "Totalitarismus im neuen Gewand" mit den Paralellen von Missbrauch der Sexualität zu Missbrauch von Macht.

Dem Buch vorangestellt ist ein Geleitwort des christlichen Philosophen Prof. Dr. Robert Spaemann. Es ist dankenswerterweise ausgestattet mit ausführlichen Quellenangaben, Namens- und Organisationsregiester und Literaturempfehlungen.

Gabriele Kuby: Die globale sexuelle Revolution. Zerstörung der Freiheit im Namen der Freiheit.
ISBN: 978-3-86357-032-3
fe-Medien Verlag Kisslegg
Bestellbar auch direkt beim Verlag.

>>Genau 15 Tübinger Bibelgelehrte schrieben ihrem Pontifex maximus jetzt [nach der Aufhebung der Exkommunikation für die FSSPX - Anm. v. mir] ins Stammbuch, sie seien »in großer Sorge um die Einheit der Kirche auf der Grundlage des II. Vatikanischen Konzils«. Deshalb riefen sie »die Bischöfe, alle Kolleginnen und Kollegen im akademischen Lehramt, alle mit der Verkündigung Beauftragten und alle katholischen Christen und Christinnen auf, das Erbe dieses Konzils standhaft einzufordern und zu verteidigen«.
Das Konzil hat bekanntlich den Primat des Papstes bekräftigt und den Zölibat als »kostbare göttliche Gnadengabe« und »Gesetz«, ferner die Priesterweihe nur für Männer, den im eigentlichen Sinne nichtkirchlichen Status der protestantischen Gemeinschaften und auch das Latein als Sprache der Liturgie. Es hat außerdem die Gottesdienstgemeinschaft »durch göttliches Gesetz verboten«, sofern keine Kirchengemeinschaft vorliegt; das in Deutschland oft geforderte »gemeinsame Abendmahl« wäre ein klarer Verstoß gegen das Konzil. Ergo deckt dieses sich in seinen tatsächlichen Beschlüssen nicht mit dem »Erbe des Konzils«, das hier »standhaft« gegenüber dem Papst verteidigt werden soll.<<

Alexander Kissler:Papst im Widerspruch. Kapitel Vier: Ein »leiser Gestus der Barmherzigkeit«
Warum die Piusbruderschaft für Ärger sorgte.
Pattloch-Verlag München, 2013.

>>Dass die Liebe eine grundstürzende Gewalt ist, wird niemand bezweifeln. Auch nicht, dass sie ebenso aufbauen wie einreißen kann, in die Weite führen und in eine falsche Enge verbannen kann. Darum konnte es keinen würdigeren Auftakt geben zu einem Pontifikat von damals sehr unbestimmter Dauer – der Autor war schließlich 78 Jahre alt – als diese Rückbesinnung auf die Kraft, die leben lässt. Benedikts Kirche sollte eine Liebeskirche sein.
Diese Botschaft wurde weltweit verstanden und weltweit begrüßt. Der Dogmatiker hatte sein Publikum verblüfft, die Erwartungen gebrochen. Da sprach und schrieb kein Kirchenfunktionär, kein Inquisitor. »Deus Caritas est« war das Werk eines Liebenden. Adressiert war die erste Enzyklika konventionell »an die Bischöfe, an die Priester und Diakone, an die gottgeweihten Personen und an alle Christgläubigen«. Jeden Menschen ging sie an, ohne dass es ausdrücklich formuliert war. Die dritte Enzyklika hingegen – zur zweiten, der wichtigsten, kommen wir noch – zog explizit den Empfängerkreis weiter.
»Caritas in Veritate« von 2009 sollten auch »alle Menschen guten Willens« lesen. Schließlich ist die »ganzheitliche Entwicklung des Menschen in der Liebe und in der Wahrheit« kein christliches Spezialproblem.<<

Alexander Kissler: Papst im Widerspruch. Kapitel Drei: "In der Schule der Hoffnung" - Die drei Enzykliken. Erscheint im Pattloch-Verlag in Kürze.

>>»Darf man sich eigentlich so freuen, wenn die Welt so voller Leid ist, wenn es so viel Dunkles und Böses gibt? Ist es dann erlaubt, so übermütig und fröhlich zu sein? Und die Antwort kann nur lauten: Ja! – Denn mit dem Nein zur Freude dienen wir niemandem, machen wir die Welt nur dunkler.« Den Bayern falle diese Freude leicht, denn Gott »hat uns eine so schöne Welt geschenkt, ein so schönes Land, dass es leicht ist, zu erkennen, Gott ist gut, und froh darüber, zu sein.«
Das päpstliche Ich ging ganz auf im bayerischen Wir und der Freude an der Schöpfung – auch und besonders im Hinblick auf den geliebt-gewohnten Heimatboden. Das typisch Deutsche hingegen ist, wie er es über den Wolken andeutete, eher im theologischen Fragen und Denken und abermaligen Fragen zu suchen. Freilich geschah diese deutsche Grübelei auf eine Weise, die ihn oft mit den in Deutschland vorherrschenden geistigen Tendenzen kollidieren ließ. Benedikt war von der deutschen Lust am Zweifel als dem prinzipiellen Weltzugang nicht angekränkelt. Er beharrte darauf, im katholischen Glauben Antworten gefunden zu haben, vernünftige Antworten, auf alle großen Fragen des Daseins.<<

A. Kissler: Papst im Widerspruch. Benedikt XVI. und seine Kirche 2005-2013, Kapitel 2: Am Meisten vermag doch die Geburt. Benedikt und die Deutschen.
Erscheint im Pattloch Verlag.

Mit freundlicher Erlaubnis von Dr. Kissler darf ich hier auf diesem Blog ein paar exklusive Appetithäppchen aus seinem neuen Buch veröffentlichen, die hoffentlich Lust auf mehr machen.

>>Benedikt XVI. tat es [dem Ruf seines Gewissens zu folgen], weil ihm der Blick nach innen keine Ausnahme war in Grenzsituationen, sondern die menschliche Regel. Er war ein Mystiker auf dem Papstthron. Der Kernsatz des romantischen Dichters Novalis war ihm Programm: »Nach innen geht der geheimnisvolle Weg.« Natürlich wäre es ein Irrtum, sich Benedikt XVI. als verzückungsbereiten Charismatiker vorzustellen, nur weil er tatsächlich ein Mystiker war. Ja, mystisch war das Koordinatensystem Benedikts. Er schätzte die Vernunft, diesen göttlichen Schöpfungsfunken, viel zu hoch ein, als dass er sie zum Universalschlüssel für alle Probleme herabwürdigen wollte. Er kannte die Schranken von Ich und
Vernunft, die beide, um zu dauern, verwandelt werden müssen in liebende Erkenntnis, erkennende Liebe. Was wäre eine Vernunft wert, was ein Ich, wenn sie spurlos zerfielen beim letzten Atemzug? Nur was im Sterben trägt, trägt im Leben, und das ist nun einmal jenes große, sich uferlos verschenkende Geschenk, die Liebe: Davon war Benedikt XVI. durchdrungen.
Darum war er Mystiker, darum sah er im Kontinent der Seele das menschliche Königtum verbürgt, das kein Tod zuschanden machen kann.<<

A. Kissler: Papst im Widerspruch. Benedikt XVI. und seine Kirche 2005-2013, Kapitel 1: Mystiker aus Einsicht. Wie Joseph Ratzinger die Welt sieht.
Erscheint im Pattloch Verlag.