an die katholischen Bischöfe über die Zusammenarbeit von Mann und Frau in der Kirche und in der Welt:

>>I. DAS PROBLEM
2. In den letzten Jahren haben sich in der Auseinandersetzung mit der Frauenfrage neue Tendenzen abgezeichnet. Eine erste Tendenz unterstreicht stark den Zustand der Unterordnung der Frau, um eine Haltung des Protestes hervorzurufen. So macht sich die Frau, um wirklich Frau zu sein, zum Gegner des Mannes. Auf die Missbräuche der Macht antwortet sie mit einer Strategie des Strebens nach Macht. Dieser Prozess führt zu einer Rivalität der Geschlechter, bei der die Identität und die Rolle des einen zum Nachteil des anderen gereichen. Die Folge davon ist eine Verwirrung in der Anthropologie, die Schaden bringt und ihre unmittelbarste und unheilvollste Auswirkung in der Struktur der Familie hat.

Im Sog dieser ersten Tendenz ergibt sich eine zweite. Um jegliche Überlegenheit des einen oder des anderen Geschlechts zu vermeiden, neigt man dazu, ihre Unterschiede zu beseitigen und als bloße Auswirkungen einer historisch-kulturellen Gegebenheit zu betrachten. Bei dieser Einebnung wird die leibliche Verschiedenheit, Geschlecht genannt, auf ein Minimum reduziert, während die streng kulturelle Dimension, Gender genannt, in höchstem Maß herausgestrichen und für vorrangig gehalten wird. Die Verschleierung der Verschiedenheit oder Dualität der Geschlechter bringt gewaltige Auswirkungen auf verschiedenen Ebenen mit sich. Diese Anthropologie, die Perspektiven für eine Gleichberechtigung der Frau fördern und sie von jedem biologischen Determinismus befreien wollte, inspiriert in Wirklichkeit Ideologien, die zum Beispiel die Infragestellung der Familie, zu der naturgemäß Eltern, also Vater und Mutter, gehören, die Gleichstellung der Homosexualität mit der Heterosexualität sowie ein neues Modell polymorpher Sexualität fördern.

3. Die unmittelbare Wurzel der genannten Tendenz findet sich im Kontext der Frauenfrage. Ihre tiefste Begründung muss aber im Versuch der menschlichen Person nach Befreiung von den eigenen biologischen Gegebenheiten gesucht werden.[2] Gemäß dieser anthropologischen Perspektive hätte die menschliche Natur keine Merkmale an sich, die sich ihr in absoluter Weise auferlegen: Jede Person könnte und müsste sich nach eigenem Gutdünken formen, weil sie von jeder Vorausbestimmung auf Grund ihrer Wesenskonstitution frei wäre.

Diese Perspektive hat vielfältige Auswirkungen. Zum einen wird dadurch die Meinung bekräftigt, die Befreiung der Frau bringe eine Kritik an der Heiligen Schrift mit sich, die ein patriarchalisches Verständnis von Gott überliefere, das von einer wesentlich männlichen Kultur genährt sei. Zum anderen ist es gemäß dieser Tendenz unwichtig und bedeutungslos, dass der Sohn Gottes die menschliche Natur als Mann angenommen hat.

4. Angesichts dieser Denkströmungen spricht die Kirche hingegen, erleuchtet vom Glauben an Jesus Christus, von aktiver Zusammenarbeit von Mann und Frau bei ausdrücklicher Anerkennung ihrer Verschiedenheit.
Um die Grundlage, den Sinn und die Auswirkungen dieser Antwort besser zu verstehen, ist es angebracht, wenigstens kurz auf die Heilige Schrift zurückzugreifen, die auch reich ist an menschlicher Weisheit. In ihr wurde diese Antwort Schritt für Schritt dank des Eingreifens Gottes zum Wohl des Menschen offenbart.[3]

[2] Zur komplexen Frage des Gender vgl. auch Päpstlicher Rat für die Familie, Familie, Ehe und »de-facto« Lebensgemeinschaften (26. Juli 2000), 8: L'Osservatore Romano. Wochenausgabe in deutscher Sprache (22.Dezember 2000), 8.
[3]Vgl. Johannes Paul II., Enzyklika Fides et ratio (14. September 1998), 21: AAS 91 (1999) 22: »Diese Öffnung für das Geheimnis, die ihm [dem biblischen Menschen] von der Offenbarung zukam, war schließlich für ihn die Quelle einer wahren Erkenntnis, die seiner Vernunft das Eintauchen in die Räume des Unendlichen erlaubte, wodurch er bis dahin unverhoffte Verständnismöglichkeiten erhielt«.
<<

Einzelne Mitglieder des Ordens haben beschlossen, dass das katholische Internet papsttreuer werden müsse und zu diesem Zweck einen Überwachungsblog installiert. Ab sofort ist jeder sich katholisch nennende Internetauftritt dazu verpflichtet, mindestens drei Mal so viele Beiträge zu Papst Benedikt und seiner Theologie zu veröffentlichen als kath.net, um nicht in den Ruch der Konzilsgegnerschaft zu gelangen oder gar in eine Ecke mit dem Spiegel und kreuz.net gestellt zu werden.
Dieses Ansinnen ist entschieden zu begrüßen, obwohl noch unklar ist, ob die Faustregel "Dreimal mehr als kath.net" auch auf genuin jesuitische Webauftritte, ob von Einzelpersönlichkeiten oder von Ordensseite her, angewendet werden solle. Aus Insiderkreisen war dagegen zu hören, dass die strikte Anwendung dieser Forderung auf die eigenen Webauftritte allerdings die Ausgewogenheit des katholischen Internets stören würde.
Wie sieht das jetzt praktisch für uns aus, welche Konsequenzen ergeben sich?
Gehen wir vom Minimum aus: kath.net berichtet mindestens zwei Mal die Woche über Papst Benedikt und seine Theologie. Nämlich mittwochs zur Generalaudienz und sonntags zum Angelus. Das wäre zu schaffen, wir müssten fürderhin nur also wenigstens sechs Mal die Woche über den Heiligen Vater bloggen.
Wenn wir Glück haben und festfreie Zeit ist, und auch keine Papstreise ansteht.
Leider werden wir damit aber nach den neuen Regeln für das katholische Internet nicht auskommen. Alleine heute finden sich auf der Titelseite von kath.net insgesamt sechs Artikel zu Ansprachen, Reden usw. des Papstes aus den letzten beiden Tagen. Macht also 18 Beiträge für uns, und es ist schon 19.45 Uhr, und ich habe noch keinen einzigen Papstartikel aus den letzten 48 Stunden vorzuweisen.

Dennoch, mir fällt gerade ein, ich wollte ja das Schreiben der Glaubenskongregation an die katholischen Bischöfe zur Zusammenarbeit von Mann und Frau in der Kirche und in der Welt noch fortlaufend hier veröffentlichen. Die Einleitung mit einer kurzen Zusammenfassung von mir findet sich hier. Fortsetzung kommt heute Abend noch.