Heute hat Benedikt XVI. drei Ordensgründer, zwei italienische Männer, Don Luigi Guanella, Guido Maria Monforti, und eine spanische Frau, Bonifacia Rodriguez Castro, zur Ehre der Altäre erhoben. Mehr dazu auf kath.net. Der Lebenslauf der hl. Bonifacia hat mich ganz besonders angesprochen, deshalb verlinke ich ihn auch extra nochmals.

Zum Angelus an die deutschen Pilger gewandt, sagte der Heilige Vater heute, Hervorhebung von mir:

>>Jedesmal ist es ein freudiges Fest, wenn die Kirche Menschen, die auf Erden ein tugendhaftes christliches Leben geführt haben, als Heilige zur Ehre der Altäre erhebt. Heiligkeit bedeutet nicht Absonderung, sondern Vereinigung und ist Einladung an uns, der erlösenden Liebe Christi auch in unserem Leben Raum zu geben. Bitten wir die neuen Heiligen um ihre Fürsprache, daß wir für diese Gemeinschaft, die Gott schenkt, bereitwillig unsere Herzen öffnen.<<

Hl. Luigi Guanella, Hl. Guido Maria Monforti, Hl. Bonifacia Rodriguez Castro, bittet für uns!

aus dem Focus Heft 39/2011 von Michael Klonovsky ist nun auf seiner Homepage online gestellt.

Der Atheismus wird immer geistloser, die Papstkritik immer peinlicher. Ein Bekenntnis zum Katholizismus ist – sogar für einen gottlosen Nichtchristen – inzwischen eine Frage des guten Geschmacks

[Schmankerl aus Klonovskys Seitenleiste: "Wenn man ein paar Seiten Habermas über Nacht in Zuckerwasser legt, erhält man am Morgen eine Käßmannsche Predigt." :-)]

Am 9. Oktober 1845 trat John Henry Newman in die katholische Kirche ein, am 18. Mai 1879 wurde er zum Kardinal erhoben.
Ich habe gerade diese Woche endlich mit der Apologia begonnen. Mir war gar nicht klar gewesen, dass er unter solchen Anfeindungen zu leiden hatte bis ich das erschütternde Vorwort zu seiner Apologia gelesen hatte.

Hinter diesem Link findet man eine Zusammenstellung von Äußerungen Kardinal Ratzingers über Newman mit weiterführenden Hinweisen.

Ein weiterer interessanter Text: "Newman als Konvertit und Ratgeber der Konvertiten."

Und ein Artikel über die Hintergründe des Kardinalats für Newman und die Umstände, die zu seiner Erhebung führten.

Auf der verlinkten Homepage finden sich auch eine Fülle weiterer Texte und Informationen.

Unter diesem Titel gibt es wohl einen Artikel von Michael Klonovsky im Focus Printausgabe.

"Der Atheismus wird immer geistloser, und die Papstkritik ist peinlich. Hier bekennt sich ein gottloser Nichtchrist zum Katholizismus."

Auszüge daraus gibt es beim Hw. Herrn Alipius hier.

[Dazu passt auch dieses wunderbare Zitat von Benedikt, das ich bei Giovanni entdeckt habe:

>>Agnostiker, die von der Frage nach Gott umgetrieben werden; Menschen, die unter ihrer Sünde leiden und Sehnsucht nach dem reinen Herzen haben, sind näher am Reich Gottes als kirchliche Routiniers, die in ihr nur noch den Apparat sehen, ohne daß ihr Herz davon berührt wäre, vom Glauben berührt wäre.<< ]

[Update: Via Facebook kommt dieses Zitat aus Klonovskys Artikel: ""Papstgegner waren Männer wie Kaiser Friedrich Barbarossa, Heinrich VIII., Luther, Calvin, Voltaire, Robespierre, Napoleon, Bismarck, Nietzsche oder Stalin; eine Institution, die dergleichen überstanden hat, muss sich vor Claudia Roth nur in Maßen fürchten. Zumal die Einlassungen von Nichtkatholiken über die Moralauffassungen des Papstes ungefähr so bedeutend sind, als wenn sich der Papst über die Trainingsmethoden des AC Mailand äußerte."]

Die Fortsetzung des Zitats aus "Das Wesen des Katholizismus" von Karl Adam:

>>Darum kann ihm [dem Gläubigen] kein Mißbrauch der päpstlichen Gewalt und keine menschliche Schwäche der Träger der Tiara die Ehrfurcht und die Liebe zum Papsttum rauben. Wenn er die Hand des Papstes küßte, dann küßt er all seine Brüder, die in ihm zur Einheit verbunden sind. Sein Herz weitet sich zum Herzen der ganzen Christenheit, der Einheit in der Fülle.
Und auch der Papst lehrt, wirkt, kämpft, leider nur aus dieser Einheit heraus. Wohl kann er, insofern er nach der weisen Fügung der Vorsehung zugleich Bischof der römischen Gemeinde ist, Anordnungen und Entscheidungen treffen, die nur für die römische Gemeinde gelten und denen deshalb nur örtliche Bedeutung eignet. Aber wenn er als Papst spricht, als Nachfolger Petri, spricht er in göttlicher, alle Gläubigen zum Gehorsam verpflichtenden Autorität als sichtbarer Träger und Bürge der Einheit, aus der geschlossenen Fülle des Leibes Christi, als jenes Prinzip, in dem die überpersönliche Einheit des Leibes Christi für die raumzeitliche Welt anschauliche Wirklichkeit gewonnen hat.
Er spricht also nicht als selbstmächtiger Herrscher im Sinne des absolutistischen Zeitalters, sondern als Haupt der Kirche, in innerer, lebendigster Bezogenheit zur kirchlichen Gemeinschaft. Darum kann er nicht gleich der delphischen Pythia nach den Einfällen eines ungezügelten Denkens oder Meinens Glaubensentscheidungen treffen. Er ist vielmehr, wie das Vatikanum nachdrücklich hervorhebt, von Gewissens wegen streng gehalten, die im geschriebenen und ungeschriebenen Bewußtsein der Kirche, in den Glaubensquellen der Heiligen Schrift und der außerbiblischen Überlieferung enthaltene Offenbarung zu verkünden und auszudeuten. <<

>>Weil die Einheit, die Gemeinschaft und nicht der einzelne der Träger des Geistes Jesu ist und weil im Sichtbarwerden dieser wesensmäßigen Einheit zumal ihre Sichtbarkeit besteht, heischt der sichtbare Organismus der Kirche um seiner Sichtbarkeit willen ein in den Boden der Wirklichkeit gesenktes Einheitsprinzip, in dem die überpersönliche Einheit aller Gläubigen zu anschaulicher Darstellung kommt und das diese Einheit schützend trägt und erhält. Der Papst ist als der Fels der Kirche die sichtbare Erscheinung und die bleibende Gewähr dieser Einheit. Sofort wird, von da aus gesehen, deutlich: Im Papsttum kommt die ursprüngliche Wesensform der Kirche, ihre Grundbestimmtheit als einheitliches Lebensgebilde, zu reinstem Ausdruck. Im Papsttum strebt und gelangt die kirchliche Gemeinschaft zum wachsten Bewußtsein ihrer wesensnotwendigen Einheit. Im Papsttum erfaßt und bekennt sie sich selbst als das eine Reich, als den einen Leib Christi auf Erden. Niemals betrachtet denn auch der Gläubige den Papst losgelöst von dieser Einheit als Größe für sich, etwa als eine charismatische, mit überirdischen Vollmachten ausgerüstete Persönlichkeit gleich Moses oder Elias. Der Papst ist ihm als das sichtbare Haupt die anschauliche Verkörperung der kirchlichen Einheit, jenes reale Prinzip, in dem die erlösungsbedürftige Menschheit als ganze, geschlossene Einheit Gestalt gewinnt. Im Papst wird ihm die Einheit der Brüder sichtbar. Der Blick weitet sich über alle Schranken der Individualitäten, über alle Grenzen der Länder und Kulturen, über alle Meere und Wüsten. Und die ganze große Christenheit, ihr Füreinander und Zueinander, ihre große, heilige Liebesgemeinschaft tritt ihm im Papst anschaulich und als stolze, erhebende Wirklichkeit entgegen.<<

Karl Adam: Das Wesen des Katholizismus.

beim Pontifikalamt zum Abschluss des Kongresses Freude am Glauben in Karlsruhe am 11. September 2011 ist auf kath.net ganz nachzulesen.

Hier nur ein Auszug:

>>Es muss uns Christen bleibend zu denken geben, dass das allererste Wort, mit dem die neutestamentliche Heilsgeschichte beginnt, ein Wort der Freude ist, nämlich der Gruss des Engels Gabriel an Maria: „Freue dich, Du Gnadenvolle. Der Herr ist mir dir" (Lk l, 28). Diese Anrede hört sich zunächst wie die im damaligen griechischen Sprachraum übliche Grussformel an, und so wird sie auch heute zumeist übersetzt: „Sei gegrüsst." Bedenken wir sie aber vom alttestamentlichen Hintergrund her, dann spricht der Engel Maria die von Gott her kommende Freude zu und dann wird sichtbar, dass christlicher Glaube in seinem innersten Kern Freude, ja göttliche Ermächtigung zur Freude ist: „Freue dich!"

Dieses „freue dich" wird zudem weiter ausgelegt mit der Anrede des Engels an Maria: „Du Gnadenvolle". Damit wird der Grund der Freude nochmals vertieft. Denn das griechische Wort für Gnade - charis - ist vom gleichen Wortstamm gebildet wie das Wort für Freude - chara -. Damit wird uns die wunderbare Verheissung zugesprochen, dass derjenige wahren Grund zur Freude hat, der von der Gnade Gottes angerührt ist, und dass die Freude aus der Gnade kommt, ja die Gnade selbst Freude ist. Da im biblischen Verständnis Gnade nicht ein von Gott kommendes oder geschenktes Etwas ist, sondern Gott selbst, ist christliche Freude zutiefst immer Freude an Gott oder, um es mit Paulus in der heutigen Lesung auszudrücken, Freude darüber, dass wir dem Herrn zugehörig sind: „Ob wir leben oder ob wir sterben, wir gehören dem Herrn."<<

Bei "Ecce, Sponus venit" habe ich mir dieses Foto geklaut.



Ja, ach, wärst Du doch mein Bruder. :-)

mit Vox Coelestis - ich finde das eine schöne Idee, und man hat immer was zu bloggen :-)

Ihm ist nämlich der Große katholische Katechismus mit einem Abrisse der Religionsgeschichte für die reiferer Jugend und für Erwachsene von J. Deharbe S. J., Regensburg 1856 in die Hände gefallen und jetzt gibt es in unregelmäßiger Folge Fragen und Antworten daraus.

Hier zur ersten Folge.