Ich hatte ja kurz vor dem Abitur die vernünftige Entscheidung getroffen, Ethik zu belegen anstatt Reli. Denn die Weltreligionen, den Islam, den Buddhismus und was auch immer kannte ich ja schon seit meinen frühesten Lebensjahren. Also dachte ich mir, nö, Leute. Lieber lerne ich mal noch was dazu, was NEU ist.
Es war fantastisch. Mein Ethiklehrer war einen Kopf kleiner als ich und trug Spezialschuhe mit unsichtbaren inwendigen Absätzen, um größer zu wirken. Er war blond, Mittelscheitel, und sah aus wie ein Countrysänger.
Und er war (eigentlich) Anhänger des deutschen Idealismus. Ich aber hatte derweil Marx, Lenin, Trotzki und Bakunin inhaliert und so lieferten wir uns denkwürdige Debattierschlachten. Dazwischen gab er uns Jaspers und Heidegger zu lesen. Am Ende hatte ich mich unsterblich in ihn verliebt, mit meinen knackigen siebzehn Jahren, die ich damals zählte.
Seine schlimmste Rüge - ich bekam immer Einsen bei ihm - war ein Mal, als er mir unter eine Klasssenarbeit lakonisch schrieb: ZIRKELSCHLUSS! Und mir dafür nur eine Eins Minus gab .
Das hat er dann wieder gut gemacht, als wir bei der Abi-Party den Time Warp von der Rocky Horror Picture Show nachstellten, er als Riff-Raff, ich als Magenta.
Seither finde ich, dass Philosophie im Grunde genommen schwer rockt.
Ich habe es schon immer geliebt, zunächst völlig verständnislos auf Texte zu starren, mindestens zwei Tage Zeit und eine Flasche Wein zu brauchen, bis ich auch nur den Hauch einer Ahnung dazu bekomme, um irgendwann das ganze Gebilde - im besten Falle - zu kapieren.

Soll heißen, ich bleib dran:

>>Das Selbst im Erkennen seiner selbst setzt sich selbst ursprünglich entgegen, hat insofern schon immer mit einem anderen zu tun, mit einer alteritas. Diese weist darauf hin, dass jede Form von reiner Autoreferentialität nichts anderes als ein vorurteilsgebundenes Festhalten an unreflektierten und unreflektierbaren Positionen ist.<<

*äugt in ihr Weinglas*

>>Diese weitblickenden Überlegungen machen deutlich, daß im hermeneutischen Zugang zur Heiligen Schrift die richtige Beziehung zwischen Glaube und Vernunft auf dem Spiel steht. Die säkularisierte Hermeneutik der Heiligen Schrift wird ja von einer Vernunft betrieben, die sich grundsätzlich der Möglichkeit verschließen will, daß Gott in das Leben der Menschen eintritt und in menschlichen Worten zu den Menschen spricht. Auch in diesem Fall gilt also die Aufforderung, den Horizont der eigenen Rationalität zu erweitern.
Bei der Anwendung von Methoden zur historischen Analyse muß man es daher vermeiden, gegebenenfalls vorhandene Kriterien zu übernehmen, die die Offenbarung Gottes im Leben der Menschen von vornherein ausschließen. Die Einheit der beiden Interpretationsebenen der Heiligen Schrift setzt letztlich eine Harmonie von Glauben und Vernunft voraus. Einerseits bedarf es eines Glaubens, der eine angemessene Beziehung zur rechten Vernunft unterhält und daher niemals zum Fideismus verkommt, der fundamentalistische Auslegungen der Schrift unterstützen würde. Andererseits bedarf es einer Vernunft, die sich bei der Untersuchung der in der Bibel vorhandenen historischen Elemente offen zeigt und nicht von vornherein alles zurückweist, was über den eigenen Maßstab hinausgeht.
Im Übrigen muß sich die Religion des fleischgewordenen Logos dem Menschen, der aufrichtig nach der Wahrheit und nach dem endgültigen Sinn seines Lebens und der Geschichte sucht, als zutiefst vernünftig erweisen. <<

[Abschnitt 36]

>>Die durch das Wort geschaffene menschliche Wirklichkeit findet ihre vollendete Gestalt im gehorsamen Glauben Marias. Von der Verkündigung bis Pfingsten zeigt sie sich uns als Frau, die sich dem Willen Gottes ganz und gar übereignet. Sie ist die Unbefleckte Empfängnis, die von Gott »Begnadete« (vgl. Lk 1,28), bedingungslos fügsam gegenüber dem göttlichen Wort (vgl. Lk 1,38). Ihr gehorsamer Glaube prägt ihr Leben in jedem Augenblick angesichts der Initiative Gottes. Als hörende Jungfrau lebt sie in vollem Einklang mit dem göttlichen Wort; die Ereignisse, die ihren Sohn betreffen, bewahrt sie in ihrem Herzen und setzt sie gleichsam zu einem einzigen Mosaik zusammen (vgl. Lk 2,19.51).
In unserer Zeit müssen die Gläubigen unterwiesen werden, die Verbindung zwischen Maria von Nazaret und dem gläubigen Hören auf das göttliche Wort tiefer zu entdecken. Ich fordere auch die Fachleute auf, die Beziehung zwischen Mariologie und Theologie des Wortes weiter zu vertiefen. Das kann sowohl für das geistliche Leben als auch für die theologischen und biblischen Studien sehr nützlich sein. Denn das, was das Glaubensverständnis über Maria aussagt, gehört zum innersten Kern der christlichen Wahrheit. Tatsächlich ist die Inkarnation des Wortes undenkbar ohne die Freiheit dieser jungen Frau, die durch ihre Zustimmung entscheidend zum Eintritt des Ewigen in die Zeit beiträgt. Sie ist die Gestalt der Kirche, die auf das Wort Gottes hört, das in ihr Fleisch wird. Maria ist auch Symbol der Öffnung gegenüber Gott und dem Nächsten; sie ist aktives Hören, das verinnerlicht, assimiliert, in dem das Wort Lebensform wird.

28. Bei dieser Gelegenheit möchte ich die Aufmerksamkeit auf die Vertrautheit Marias mit dem Wort Gottes richten. Das leuchtet ganz besonders eindringlich im Magnifikat auf. Hier sieht man gewissermaßen, wie sie sich mit dem Wort identifiziert, in es hineintritt; in diesem wunderbaren Glaubensgesang preist die Jungfrau Maria den Herrn mit seinem eigenen Wort: »Das Magnifikat – gleichsam ein Porträt ihrer Seele – ist ganz gewoben aus Fäden der Heiligen Schrift, aus den Fäden von Gottes Wort. So wird sichtbar, daß sie im Wort Gottes wirklich zu Hause ist, darin aus und eingeht. Sie redet und denkt mit dem Wort Gottes; das Wort Gottes wird zu ihrem Wort, und ihr Wort kommt vom Wort Gottes her. So ist auch sichtbar, daß ihre Gedanken Mitdenken mit Gottes Gedanken sind, daß ihr Wollen Mitwollen mit dem Willen Gottes ist. Weil sie zuinnerst von Gottes Wort durchdrungen war, konnte sie Mutter des fleischgewordenen Wortes werden«.

Die Bezugnahme auf die Mutter Gottes zeigt uns außerdem, daß das Handeln Gottes in der Welt immer unsere Freiheit mit einschließt, denn im Glauben verwandelt uns das göttliche Wort. Auch unser apostolisches und seelsorgliches Handeln kann niemals wirksam sein, wenn wir nicht von Maria lernen, uns vom Wirken Gottes in uns formen zu lassen: »Die fromme und liebevolle Aufmerksamkeit gegenüber der Gestalt Marias als Vorbild und Urbild des Glaubens der Kirche ist von grundlegender Bedeutung, um auch heute eine konkrete Änderung des Beziehungsmusters der Kirche zum Wort zu bewirken, sowohl in der Haltung betenden Hörens als auch in der Großherzigkeit des Einsatzes für die Sendung und die Verkündigung«. Durch die Betrachtung des Lebens der Mutter Gottes, das völlig vom Wort geprägt ist, entdecken wir, daß auch wir berufen sind, in das Geheimnis des Glaubens einzutreten, durch das Christus in unserem Leben Wohnung nimmt. Jeder gläubige Christ, so der hl. Ambrosius, empfängt und gebiert gewissermaßen das Wort Gottes in sich: Wenn es auch nur eine Mutter Christi dem Fleische nach gibt, so ist doch dem Glauben nach Christus die Frucht aller.

Was an Maria geschehen ist, kann daher in jedem von uns täglich beim Hören auf das Wort und bei der Feier der Sakramente wieder geschehen. <<

Die Sünde als Nichthören auf das Wort Gottes

26. Das Wort Gottes offenbart unvermeidlich auch die dramatische Möglichkeit, die der Freiheit des Menschen gegeben ist, sich diesem Dialog des Bundes mit Gott, für den wir geschaffen sind, zu entziehen. Das göttliche Wort enthüllt nämlich auch die Sünde, die im Herzen des Menschen wohnt. Sehr häufig finden wir sowohl im Alten als auch im Neuen Testament die Beschreibung der Sünde als ein Nichthören auf das Wort, als Bundesbruch und damit als Verschlossenheit gegenüber Gott, der zur Gemeinschaft mit sich ruft.
Die Heilige Schrift zeigt uns, daß die Sünde des Menschen im wesentlichen Ungehorsam und »Nichthören « ist. Gerade der radikale Gehorsam Christi bis zum Tod am Kreuz (vgl. Phil 2,8)* entlarvt diese Sünde bis auf den Grund. In seinem Gehorsam wird der Neue Bund zwischen Gott und dem Menschen geschlossen und uns die Möglichkeit der Versöhnung geschenkt. Jesus wurde ja vom Vater gesandt als Sühneopfer für unsere Sünden und für die der ganzen Welt (vgl. 1 Joh 2,2; 4,10; Hebr 7,27)**. So werden uns aus Barmherzigkeit die Möglichkeit der Erlösung und der Beginn eines neuen Lebens in Christus angeboten. Es ist daher wichtig, daß die Gläubigen dazu erzogen werden, die Wurzel der Sünde im Nichthören auf das Wort des Herrn zu erkennen und in Jesus, dem Wort Gottes, die Vergebung anzunehmen, die uns für das Heil öffnet. <<
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*Er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz. (Phil 2,8)
**Und er ist die Versöhnung für unsre Sünden, nicht allein aber für die unseren, sondern auch für die der ganzen Welt. (1 Joh, 2,2)
Darin besteht die Liebe: nicht dass wir Gott geliebt haben, sondern dass er uns geliebt hat und gesandt seinen Sohn zur Versöhnung für unsre Sünden. (1 Joh 4,10)
Er hat es nicht nötig wie jene Hohenpriester, täglich zuerst für die eigenen Sünden Opfer darzubringen und dann für die des Volkes; denn das hat er ein für alle Mal getan, als er sich selbst opferte. (Hebr. 7,27)

>>Die Schöpfung entsteht aus dem Logos und trägt die unauslöschliche Spur der schöpferischen Vernunft, die ordnet und leitet. Diese frohe Gewißheit besingen die Psalmen: »Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen, ihr ganzes Heer durch den Hauch seines Mundes« (33,6), und: »Der Herr sprach, und sogleich geschah es; er gebot, und alles war da« (33,9). Die ganze Wirklichkeit bringt dieses Geheimnis zum Ausdruck: »Die Himmel rühmen die Herrlichkeit Gottes, vom Werk seiner Hände kündet das Firmament« (19,2).
So lädt uns also die Heilige Schrift selbst ein, den Schöpfer kennenzulernen, indem wir die Schöpfung betrachten (vgl. Weish 13,5; Röm 1,19-20). Die christliche Überlieferung hat dieses Schlüsselelement der Symphonie des Wortes vertieft. So sagt zum Beispiel der hl. Bonaventura, der zusammen mit der großen Überlieferung der griechischen Väter alle Möglichkeiten der Schöpfung im Logos sieht, daß »jedes Geschöpf Wort Gottes ist, weil es Gott verkündigt«.<<

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Weish 13,5: Denn es wird an der Größe und Schönheit der Geschöpfe ihr Schöpfer wie in einem Bild erkannt.

Röm 1,19-20: Denn was man von Gott erkennen kann, ist unter ihnen offenbar; denn Gott hat es ihnen offenbart. Denn Gottes unsichtbares Wesen, das ist seine ewige Kraft und Gottheit, wird seit der Schöpfung der Welt ersehen aus seinen Werken, wenn man sie wahrnimmt, sodass sie keine Entschuldigung haben.

[Mutter Teresa hat einmal gesagt: "Ich bin eine kleine, bescheidene Feder, mit der Gott seine Liebesbriefe an die Welt schreibt"]

>>In der XII. Synodenversammlung haben sich Hirten aus aller Welt um das Wort Gottes geschart und den Bibeltext symbolisch in den Mittelpunkt der Versammlung gestellt, um das wiederzuentdecken, was wir im Alltag allzuleicht als selbstverständlich voraussetzen: daß Gott redet, daß er antwortet auf unser Fragen.
Gemeinsam haben wir das Wort des Herrn gehört und gefeiert. Wir haben einander erzählt, was der Herr im Gottesvolk wirkt, haben Hoffnungen und Sorgen miteinander geteilt. All das hat uns bewußt gemacht, daß wir unsere Beziehung zum Wort Gottes nur innerhalb des »Wir« der Kirche vertiefen können, im Hören aufeinander und in der gegenseitigen Annahme. Daher sind wir auch dankbar für die Zeugnisse über das kirchliche Leben in den verschiedenen Teilen der Welt, die aus den vielfältigen Beiträgen in der Synodenaula hervorgegangen sind. Ebenso bewegend war es, die Bruderdelegierten anzuhören, die die Einladung angenommen haben, an der Synodenversammlung teilzunehmen. Ich denke insbesondere an die Meditation Seiner Heiligkeit Bartholomaios I., des Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel, die bei den Synodenvätern tiefe Anerkennung gefunden hat. Außerdem hat die Bischofssynode zum ersten Mal auch einen Rabbiner eingeladen, um von ihm ein wertvolles Zeugnis über die heiligen Schriften der Juden zu erhalten, die auch Teil unserer Heiligen Schrift sind.
So konnten wir mit Freude und Dankbarkeit feststellen, daß »in der Kirche auch heute Pfingsten ist – das heißt, daß sie in vielen Sprachen redet und dies nicht nur in dem äußeren Sinne, daß alle großen Sprachen der Welt in ihr vertreten sind, sondern mehr noch in dem tieferen Sinn, daß die vielfältigen Weisen des Erfahrens von Gott und Welt, der Reichtum der Kulturen in ihr gegenwärtig ist und so erst die Weite des Menschseins und von ihr her die Weite von Gottes Wort erscheint«. Außerdem haben wir festgestellt, daß Pfingsten noch in der Entfaltung begriffen ist: viele Völker warten noch darauf, daß das Wort Gottes in ihrer Sprache und in ihrer Kultur verkündet wird.<<

Der Heilige Vater schreibt in Punkt 2 seiner Einleitung zu Verbum Domini:

"Ich rufe daher alle Gläubigen auf, die persönliche und gemeinschaftliche Begegnung mit Christus, dem sichtbar gewordenen Wort des Lebens, neu zu entdecken und ihn zu verkünden, damit das Geschenk des göttlichen Lebens, die Gemeinschaft, in der Welt immer mehr Verbreitung finden möge. Am Leben Gottes, der Dreifaltigkeit der Liebe, teilzuhaben, ist in der Tat »vollkommene Freude« (vgl. 1 Joh 1,4*).
Und es ist die Gabe und unverzichtbare Aufgabe der Kirche, die Freude zu vermitteln, die aus der Begegnung mit der Person Christi kommt, dem Wort Gottes, das mitten unter uns gegenwärtig ist. In einer Welt, die Gott oft als überflüssig oder fremd empfindet, bekennen wir wie Petrus, daß nur er »Worte des ewigen Lebens« (Joh 6,68**) hat.
Es gibt keine größere Priorität als diese: dem Menschen von heute den Zugang zu Gott wieder zu öffnen, zu dem Gott, der spricht und uns seine Liebe mitteilt, damit wir Leben in Fülle haben (vgl. Joh 10,10***).

*1 Joh 1,4: Und das schreiben wir, damit unsere Freude vollkommen sei.
**Joh 6,68: Da antwortete ihm Simon Petrus: Herr, wohin sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens;
***Joh 10,10: Ein Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu schlachten und umzubringen. Ich bin gekommen, damit sie das Leben und volle Genüge haben sollen.

[Die Stelle Joh 6,68 hatte im Verlaufe meiner Bekehrung eine besondere Bedeutung. Immer, wenn ich nicht mehr weiter wusste, wenn die alten Zweifel wieder überhandnahmen, wenn der Gedanke kam - was tue ich hier eigentlich? Wozu? Leb doch einfach weiter ohne Christin zu sein, machen doch alle so, ging doch vierzig Jahre lang auch gut! - Immer dann also, habe ich mir vorgestellt, ich bin Simon Petrus. Ich konnte mich gerade bei dieser Stelle vorzüglich in ihn hineinversetzen: Ratlos, denn Jesus hatte gerade einen regelrechten Skandal provoziert. Viele seiner Jünger hatten ihm den Vogel gezeigt und ihn verlassen. Auf Jesu Frage kommt eine Gegenfrage, die in ihrer ganzen Hilflosigkeit doch eines genau weiß: Nur DU hast die Worte des ewigen Lebens.
Ich wusste, oder wenigstens ahnte ich es schon: Ich würde nirgendwo sonst mehr hingehen können. Nur ER hat die Worte des ewigen Lebens. Nur bei ihm konnte ich eine Heimstatt finden. Ich hatte alles durchexerziert. Am Ende des Weges stand ER. Joh 6,68 ist noch heute eine meiner Lieblingsstellen. ]

ist mir endlich auch noch eingefallen.

Und zwar möchte ich hier auf dem Blog das Nachsynodale Apostolische Schreiben "Verbum Domini" von BXVI. behandeln, das angesichts des medialen Wirbels um das Interviewbuch selbst bei vielen Katholiken vollständig unterzugehen scheint.

Das ist ein Umstand, den auch schon mein lieber Kollege Armin Schwibach lebhaft beklagt hat.

Beiträge dazu werde ich der Einfachheit halber unter der Rubrik "Studium" ablegen. Erfahrungsgemäß ergibt sich bei solchen Postings weniger Diskussion im Kommentarbereich als bei strittigen kirchenpolitischen Fragen.
Was schlicht und einfach auch daran liegen mag, dass päpstliche Worte eher der Erbauung und Orientierung dienen und weniger zum Widerspruch reizen. Was ja auch gut so ist. Ich persönlich brauche jedenfalls nicht AUCH noch Kontroversen mit Seiner Heiligkeit himself.
Ich werde vermutlich nicht die Zeit finden, Verbum Domini großartig zu beleuchten, aber ich möchte es lesen und die für mich schönsten Stellen wenigstens veröffentlichen und so darauf hinweisen. Also alles ohne weitergehenden Anspruch erstmal.

"Es gibt in fast allen Hochkulturen das Leitbild echter Askese der Entsagenden. Diese Entsagung versteht sich im allgemeinen religiös. Medizinmann und Priester, Einsiedler und Mönch, der Fromme einer Heilssekte, jeder, der in sich und anderen eine religiöse Reinigung und Reifung sucht, braucht Übung, Askese. Es braucht insbesondere die Beherrschung der elementaren leiblichen Bedürfnisse, ihre scharfe Zügelung in Fasten und sexueller Enthaltsamkeit. Er braucht die scharfe Zügelung der gesellschaftlichen Bedürfnisse durch freiwillige Armut und durch Machtverzicht, letzteren in den religiösen Orden, wie im Militär in der Form freiwilligen Gehorsams. Einheitlich in den Grundzügen, wenngleich mit zahllosen kulturellen und individuellen Schattierungen findet sich diese Erfahrung in allen überlieferten Kulturen.
... Religion ist durch die Jahrtausende kulturtragend gewesen, weil sie zugleich eine verkörperte Kulturkritik enthielt. Hier hatte die Askese einen symbolischen Sinn. Sie drückte die Verwerfung des der herrschenden Kultur innewohnenden Prinzips der Begehrlichkeit in sinnenfälliger Schärfe aus. ...
Die Bedürfnisverzichte, symbolisiert in den Mönchsgelübden der Armut, der Keuschheit, des Gehorsams, sind Mittel der Bewusstwerdung, der Distanzierung von sich selbst und damit der Entdeckung seiner selbst. Die tiefe Verwandlung der menschlichen Natur, die dadurch möglich wird, strahlt dann prägend in die Kultur zurück."

C.-F. v. Weizsäcker: Deutlichkeit. Beiträge zu politischen und religiösen Gegenwartsfragen.

" ... Dieses doppelte Wirken des Heiligen Geistes, das wir in uns oder an anderen beobachten, wollen wir, so es euch gefällt, Eingießung und Ausgießung nennen ... Doch müssen wir uns hierbei ebenso davor hüten, andern zu geben, was wir für uns empfangen, wie davor, für uns zurückzubehalten, was wir zum Austeilen erhalten haben. Du behältst fremdes Eigentum für dich zurück, wenn du zum Beispiel, obwohl reich an Tugenden und mit den äußern Gaben der Wissenschaft und Beredsamkeit ausgestattet, etwa aus Furcht oder Bequemlichkeit oder schlecht angebrachter Demut das gute Wort, das vielen nützen könnte, durch unfruchtbares, sträftliches Schweigen bindest ... Andererseits vergeudest und verlierst du, was dein ist, wenn du vorschnell, ehe du selber vollgegossen bis, aus halber Fülle mitteilen willst ... Darum, wenn du klug bist, mache ich dich zum Behälter, nicht zum Kanal. Denn ein Kanal nimmt auf und gibt fast zu gleicher Zeit wieder ab; ein Behälter aber wartet, bis er voll ist und teilt dann ohne eigenen Verlust von der Überfülle mit ...
Achten wir wohl, wieviel wir erst in uns eingießen müssen, um wagen zu können, etwas auszugießen, wenn wir aus der Fülle, nicht aus dem Mangel spenden wollen: erst Zerknirschung, dann Danksagung, drittens Bußarbeit, viertens gute Werke, fünftens Gebetseifer, sechstens die Ruhe der Beschauung, endlich siebtens die Fülle der Liebe. Dies alles bewirkt ein und derselbe Geist ... und dieses sein Wirken nennen wir Eingießung. Nun erst mag die andere Tätigkeit des Heiligen Geistes einsetzen, die Ausgießung, lauter und rein und somit ohne Nachteil für die eigene Seele."

Bernhard von Clairvaux: Sermones super Cantica Canticorum.